刘力红：用《黄帝内经》为你解开睡眠的奥秘
导读：昨天的文章《刘力红：用《黄帝内经》告诉你“人为什么要睡觉”》，我们跟随中医名家刘力红老师，深入解读了“上古之人，其知道者，法于阴阳”这三句，回答了“人为什么要睡觉”的问题。
今天我们继续用《黄帝内经》来解开“人应该怎么睡觉”的奥秘。
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
——《黄帝内经 ·上古天真论》
“和于术数”
术数也是一个大问题，也是中国传统文化一个十分重要的课题，或者说命题。
“术数”讲的是什么？数学的数讲的是什么？讲的就是一个计量，是对什么的计量？当然，是对人身的计量，也是对自然的计量。
所以中国传统文化里面为什么会有命相学？为什么会有风水、会有地理？
唐代有一位很了不起的医家，活了142岁，叫孙思邈。他有一篇很著名的文章叫《大医精诚》，那个里面讲的很好，做一个大医的条件需要什么？那就是需要精通术数。
为什么很多病人患一样的病，可是有些病人有救有些病人没有救，这就是数在决定，这就是计量在决定，这个不是迷信，这是大科学。
人身的奥秘，现代科学远远还没有弄清楚，科学对外在的事物研究的非常细微，可是对人身可以说小学还没到，但是在这一方面传统文化确实走的很深远。
数学的数是说人身是可以计量的，它有一个规律，因为“易”有“三易”，有“不易”，就是常量，既然有常量那就是可以计算，常数一带进去结果就出来，所以人生有一个大体的规律，可是它有变量，所以不是宿命。
那么这一个技术的“术”就是讲的人生怎么去改造，怎么去改变。人的命运不是算出来的，是自己造作出来的，也就是说靠自己。
国际歌里面讲的，不是靠神仙、救世主，更不是靠算命，是靠自己做出来的。怎么做出来的？
就是孔子讲的：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
里面就谈到很深的问题，这里面也关系到健康，健康出了问题就是灾殃，为什么会有灾殃？因为不善。
因为在我们人生的历程中我们做了很多不善，积了很多不善。所以在人生的某一个点上我们会产生疾病。这是中国人对健康、对疾病的一个很深刻的认识。
我觉得这个理念非常重要，对我们现在非常重要。我们讲八荣八耻也好，讲精神文明也好，讲社会安定也好，我们如果不跟自身的切身利益挂钩都是空话，那和我们切身利益挂起钩以后，大家才知道怎么去行持，才知道这个行持的意义。
做一点好事，做一点公益，看起来是做慈善，是做公益，实际上最后是为自己，自己是最终的得益者。这个术数实际上是阐述的这个问题，是从更深的层面去揭示健康与疾病，这是和于术数。
“食饮有节”
这一点大家就太熟悉了。大家看看这里讲到是饮食有“节”，不是说饮食要多好、要多有营养，古人用词用的很巧妙，用一个“节”。
有些人深有体会，过去，没有当官的时候，或者生意没有做那么大的时候身体很好，可是官做大了，生意做大了，身体就越来越差。这些人是“都高”，人家说“三高”血脂高、血压高、血糖高，工资低，可能你们工资也高，在深圳工资肯定很高，“四高”。“四高”怎么来的？饮食没有节。
很多做领导的人，很多做生意的人跟我说一个晚上要赶三四趟，这里吃了，到那里再吃，三四个队排着，这个叫有节吗？病就是这么来的，“病”从口入。
这是两千多年前提出来的忠告，指出我们今天很多疾病都是因为饮食没有节造成的。
所以这里《内经》提到饮食要有节，饮食是贵乎有节，为什么要有节？
因为饮食是从我们口里面吃下去的，吃到脾胃里面。这个胃在中医里面讲就是土，脾胃就是土。
土是干什么的？中医讲阴阳、讲五行，土是化生万物的，化生万物来供奉我们人类，供奉其他的生灵。可是我们观察一下大地上生长东西我们就知道为什么饮食要有节。
我们看看植物的生长、植物的疏密，太密行不行？太密了都死掉；太疏行不行？太疏了产量低，不密不疏这个就叫做有节。
所以我们不能够过饥也不能过饱。过饥了不行，能量不够；过饱了，怎么样，乃至猝死啊，那是毒药啊。大地上的东西，小麦是什么时候种？大米是什么时候种？它有时令。不同的时间生长不同的东西，这个也叫做有节。
饮食的很多问题，各有不同的说法，这个说吃鸡蛋好，那个说吃鸡蛋不好，怎么办？我既不说吃鸡蛋好也不说吃鸡蛋不好，说一个基本的原则，那么大家把握这个原则后自己去抉择，我觉得是最好。
什么叫有节？如果冬天的东西到夏天，这个不叫有节。所以我们吃的要以时令为主。为什么夏天生长这个东西，为什么冬天生长那个东西，这个里面很奥妙，值得大家去深思，很有学问。
现在科学是发展了，但有些时候应了《红楼梦》的那句话“机关算尽反误了卿卿性命”。
现在的大棚菜，什么时候都可以吃到任何时候的蔬菜，好吗？不一定是好事情。老天这样规定了，什么时候长什么东西，它是有涵义的。
这个时候就最需要这个东西，那个时候就最需要那个东西，老天就适时地生长那个东西，这就叫“节”，这就叫“从之”；这个时候不生长这个东西，而你偏要去吃，这叫“逆之”。
“逆之则灾害生”，这是你自己去找灾害，没有办法，老天要降灾那还有办法，人自己要降灾那就没有办法，“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”所以这个叫做“节”，我们应该尽量吃时令的东西，不要吃非时令的东西。
什么叫“时令”？人生也是很奥妙的。这十多年了，好像都流行那个什么“脑白金”，就是人体松果分泌的激素。四十岁以后松果体就慢慢萎缩，这个激素就慢慢的不分泌了。人研究出来了，就要补充这个东西，你不分泌了我就给你补充，这就是脑白金了。当初我有些朋友也吃，我就劝他们别吃。
以达尔文的进化论说，人已经进化多少万年了，人这台机器，那是任何一台电脑没有办法与之相比的。人的器官在进化的过程中调整到适合的状态，某一个激素该什么时候不分泌该什么时候分泌，这个是自然天成的，所谓自然是最高的境界。
老子讲的很好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个自然是最高境界，你不要去动小聪明。
为什么人体四十岁以后要不分泌这个激素，那是从全局去考虑。你现在从局部发现这个激素从四十岁以后少了，你去补充它。它起来以后你知道其他会变化吗？人体是一盘棋，一整盘棋。我们离真正知道自身还远的很。
当初美国也很热闹，可是很快美国人刹车了，知道这个东西不好，对健康并没有益处，美国人早就不吃啦，我们这里卖的红红火火，我们看广告摇来摇去的那个东西，这就是自作罪孽，这就叫做“逆之”。不要看短期的疗效，不要看短期的东西。
我觉得做医生也好，作为我们自己也好，我们的每一个行为应该对整个人生去负责。八荣八耻也提到“见利忘义为耻”，那就是为了一个短期的行为毁坏了你的一生。你是赚到了一笔钱了，可是你积下了不善，那个“余殃”会等着你啊，逃不掉的，和尚跑的了，庙都跑不了，不会有差错。
要切记，基本原则是要“从之”，不要“逆之”。这个原则把握了以后你自然知道该吃什么不该吃什么，该做什么不该做什么。所以我们重要的是要明白这个道理。
“起居有常”
起居为什么要“有常”？
刚刚讲到，人的起居就像天地的变化，就像白昼和黑夜的变化。人为什么会有“起”？因为有白天。人为什么会有“居”？因为有黑夜。
那么自然的白天黑夜是不是“有常”？是不是它高兴了就今天九点钟天亮？不高兴了就明天六点钟天亮？会不会这样？不会。
只有一个地域的差别，新疆比我们这里天黑的晚，我们这里天黑的早，但是它是“有常”的。它有常，我们就要有常，这叫做“从之”，“从之”就“苛疾不起”。
这个问题是一个大问题，起居是一个大问题，说白了睡眠是一个大问题。现在我们很多的同志都日夜颠倒，这个不是健康需要的东西，这个显然是“逆之”，这种起居显然是有悖天地，有悖阴阳。
“不妄作劳”
“劳”是需要的。“劳”我们分体力劳动和脑力劳动，也就是行劳和神劳，劳是一定要有的，不能够好逸恶劳，人生最忌的是好逸恶劳，但是劳也是要有度，不能够“妄”，如果“妄”，那也是取祸之道。
现在确确实实，尤其深圳这个地方工作节奏很快，工作压力很大，很多人容易“妄作劳”，容易“太过”，这个我想大家自己知道，疲劳过度有没有好处。
我看了一个报道，现在很成功的企业家，四十来岁左右猝死的比例逐年在上升，这个就是“妄作劳”的结果。所以这个“劳”，也是健康的一个非常重要的因素。
孔子在《家语》里面有一段对话：
当初哀公问孔子：“智者寿乎？仁者寿乎？”“智者”长寿吗？“仁者”长寿吗？孔子回答：“然。”
对，智者长寿，仁者也长寿，这个长寿指的是能够“尽终天年，度百岁乃去。”
但是孔子紧接着就说“人有三死”。
人有三种死亡并不是命运叫他这样，而是自己找的。人家不是骂人“你找死？”孔子讲确实有三种死是自己找的。
哪三种？我这里举一种，因为第二第三种可能和今天的议题关系不大。我们举一种，跟这个议题很密切，他就讲了
“夫寝处不时，饮食不节，佚老过度者，疾共杀之。”
“夫寝处不时”，寝处不时讲的是什么？睡觉不按时间，睡觉不按照应该睡觉的时间睡，这叫“寝处不时”。寝就是睡。我们读大学那个宿舍不是叫寝室吗，睡觉的地方叫“寝室”。“寝处不时”就是我们《内经》讲到的？起居有常的反面，对不对？
然后“饮食不节”就是刚刚讲的“饮食有节”反过来。
“佚老过度者”，就是“不妄作劳”反过来。
这三点你都具备了以后你就怎么样？孔子有一句总结的话“疾共杀之”，疾就是疾病，所以疾病都会找上你，都会宰掉你，这个都是自己找的，如果这三者具备了，你就是“找死”，不是去“找活”。所以孔子把这个问题提的非常严重。
“寝处不时，饮食不节，佚老过度”与《内经》“饮食有节，起居有常，不妄作劳”讲的是一回事情，这是太重要太重要了，这个不是小问题。
这个也是大家很熟悉的问题，希望大家一起重温了圣人的教诲以后真正的向圣者看齐，也就是行之，不要光知道，不要说这个我早就知道，没什么，知道有什么用，要有用那就必须去行。
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